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从无锡“蚩尤亭”到“勾吴” 新释

从无锡“蚩尤亭”到“勾吴” 新释
吴展明撰文
 
    吴文化公园是无锡市著名的公园之一。公园牌楼大门左右两侧建有“蚩尤亭”、“平等亭”两座,特别引人注目。在右侧“平等亭”内台子上镌刻着1998年8月,美国总统克林顿在收到公园主任高燮初先生赠送《吴地民间建筑艺术》等两部精致图书后的感谢信。左侧“蚩尤亭”三个大字是1999年12月,全国人大常委会民族委员会主任王朝文先生的手书。亭内竖蚩尤塑像一尊,蚩尤两眼炯炯有神,注视前方;头生两只犀利的兽角,象征蚩尤是古代的英雄战神(参见本文(四)第一段)、职位和权力①。前排两根亭柱上,还有著名老红军陈靖将军的手书楹联:“太湖天灾城邦俱毁黄河两岸承先志兴振九黎部落;涿鹿人祸集团幸存洞庭四周启后尘拓创三苗民国。”楹联对仗工整,纵横捭阖,囊括古今,意味深长。作为远方的游子来说,万万想不到在长江下游的太湖之滨,怎么会出现一座“蚩尤亭”呢?
(一)
    提到蚩尤,自然会联想到5000多年前,在今天的长江中下游及其以南的广袤地区,分布着来源不同的众多族群,泛称为“蛮夷”或“南蛮”,九黎集团就是其中最强大的一支。从追叙过去,联想又回到蚩尤亭来,看一看后壁上写着:“蚩尤与炎帝、黄帝都是中华民族的人文始祖”, “蚩尤是中国古史神话中的重要人物。据传说,五千年前生活在太湖流域,是良渚文化时期的苗蛮集团,因海侵而北迁。蚩尤与黄帝的涿鹿大战失败而南迁湖南、贵州等山区,成为苗族,也是少数民族的人文始祖。”
    蚩尤亭中这一段高度概括的短文,向人们提供了三条有意义的信息:一是蚩尤族群为中华民族远古文化有着卓越的贡献,认同蚩尤为古代最早的三位人文始祖之一;二是认定蚩尤先民居住在太湖流域,因海侵而北上,这是值得探讨的新课题;三是说蚩尤在涿鹿大战失败后,其族群南下迁湘、黔等山区,成为苗族。笔者认为,后一条需要加以补充。这就是说,涿鹿战后,一部分九黎族迁至长江中游,进而向祖国的中南和西南迁移。由“九黎三苗”繁衍、演变和发展,逐渐形成为苗、瑶等民族,主要分布于今的黔、湘、滇、川、渝、鄂、桂、粤等省市。另一部九黎族群进入齐鲁等东夷大地,继而南下定居于今苏、皖、浙一带,与当地世居民族融合,后来发展成为荆蛮人的重要组成部分。这不是不可能的。
    弹指一挥间,历史的时针走到了3100年前左右,时值商末,泰伯、仲雍兄弟因“三以天下让”,从西北周原(今陕西扶风县)远奔荆蛮地区,即今以太湖流域为中心的长江下游三角洲地带。那时荆蛮地区可能是处于原始社会末期,部族众多,纷纷籍籍,互不统率,尚未形成国家。泰伯、仲雍为了大展宏图,开拓一方,入乡随俗,毅然“断发文身”,以谦让诚信待人,以开拓进取的精神传播中原先进的生产技术与文化。荆蛮人“义之”,千余家(也可以称千余个小部落或村寨)拥戴泰伯为部落联盟首领,以梅里(古称蕃离)为中心,建立了江南第一古国——勾吴国。泰伯将中原文化与荆蛮文化紧密揉合起来,创造了另一种新文化——吴文化。泰伯、仲雍以国为姓,梅里也就成了当今国内外数千万吴氏族人的发祥圣地。
(二)
    长期以来,人们对“勾吴”的解释,众说纷云。其一,《汉书地理志》载:“泰伯奔荆蛮,号曰勾吴。”新《辞海》解释为:“吴,古国名,亦称勾吴。”即把“勾吴”作为地名、古国名解释。其二,许慎《水经注》说:“勾吴,吴人语不正,言吴而加以勾。”颜师古曰:“勾,夷语之发声也,亦犹越谓之于越也。”他们认为“勾吴”的“勾”是吴人的方言发语词,没有什么意义。其三,《吴越春秋·吴泰伯传》载:“吴人或为问:‘何缘而为勾吴?’泰伯曰:‘吾以伯长居国,绝嗣者,其当有封者,吴仲也,故自号勾吴,其非方乎?’”这就是说,我以长兄当了国君,无嗣,当由封于吴地的弟弟继位,故用这个“勾吴”作国名。《史记注》曰“勾吴,太吴也。”范宁在解《论语》中说:“太者,善大之称,伯者,长也。周太王之元子,故曰太伯”。其四,陈益在近作《我的祖先是蚩尤》一书中说:“勾吴的涵义是什么?我们只要用文化融合的观点去理解,这个结就容易解开了。起初,勾吴只是泰伯和仲雍的自号,但当地荆蛮人闻知后,义而归之,‘共立以勾吴’。这意味着勾吴是一个周人和荆蛮人双方都能接受的词汇。他们找到了一个土著词语,用周地的文字书写,读意和含义都很相近,便很快流传……”陈益认为“勾吴”是荆蛮人的“土著语言”,个人认为是比较符合实际的,但人们仍不知“勾吴”是什么意思?其五,陈国柱在2002年8月《吴文化·勾吴考》(专刊第四期)一文中说:当时在长江中下游广泛分布着鱼族,其中在太湖流域鱼族“有吴、越、干(名称)的不同。”他认为,在甲骨文、金文中,鱼字有立鱼式、卧鱼式、干鱼式等三种写法,说明当时人有晒鱼以贮存食物的做法。“鱼”的意思就是用竹片把剖成两半的鱼撑开晒干。因此,他认定为“勾吴”的原意是干吴,也即是干鱼。这种把“勾吴”解释成“干鱼”,似乎有些望文生义、牵强附会之感。如此等等,均难以比较确切地解释“勾吴”的真谛。
(三)
    西汉末,刘向(约公元前77~前6年)在其所著的《说苑·善说》篇中,记述春秋楚共王在位时(前588年~前560年),楚国令尹鄂君子晰(楚共王的第四庶子)在他那富丽豪华的游船上,举办“舟游盛会”,“会钟鼓之音毕”,越人划船工榜拥辑而歌。用汉字记录越语,其歌词为:
   “滥兮抃草滥予昌泽予昌昌州州焉乎秦胥胥缦予乎昭澶秦逾渗堤随河湖”。
鄂君听着,自然一句不懂,便叫人用楚语进行意译如下:
    今夕何夕兮,搴舟中流;今日何日兮,得与王子同舟。
    蒙羞彼好兮,不訾垢耻;心儿顽而不绝兮,知得王子。
    山有木兮,木有枝;心说君兮,君不知。
    鄂君听了意译,才知道是一首发自内心的优美的越族民歌,他并对唱歌者大加赞赏。近人梁启超(1873-1927)在他的《中国之美文及其历史》一书中说:这首“歌词的旖旎缠绵,读起来令人和后来南朝的‘吴歌’发生联想。《说苑》虽属战国末著述,但战国时楚越之地,像有发生这种文体之可能,况且还有钩輈鴃舌的越语原文,我想总不是伪造的”。当时称为“越歌”或“越人歌”,梁启超称为《越女棹歌》。对于这首歌,那时虽用楚语进行意译,但缺乏直译研究,故至今读“越语原文”时仍不知所云。
自秦汉以来,我国就形成了一个统一的多民族国家,各民族在长期的频繁交往和逐渐融合的过程中,形成了他们既有自己独特的一面,又有你中有我,我中有你,互相吸收,交错穿插的另一面。这样就使得一些古代语言、生产习俗、信仰崇拜和风俗习惯等,尽管在历史发展的过程中不断发生变异,但其基本母体或躯壳仍然得以长期传承下来。如春秋时期自称“夷蛮”民族的吴王寿梦,其“椎髻习俗”②到了明万历年间,在今湘西南和黔东南地区还保留着,长达2100多年。因为祖国的西南和中南地区一些少数民族,有一部分属古代百越人的后裔。正是这样,当今学者用侗语能把《越人歌》进行直译和意译③,并译得比较自然贴切,使古代“越语原文”这个谜团得以解开。当然,有的学者用壮语也可以进行直译和意译。
(四)
蚩尤作为中国历史传说的“三祖”伟人之一,他制造了锐利的兵器,也打了不少胜仗,其影响并不因为他在涿鹿败北而消失,恰恰相反,其影响越来越大。今河北在涿鹿有蚩尤庙,在山东等地有蚩尤庙遗址多处。自战国以后,冲破“民不祀非族”(《左传》)的界限,把蚩尤奉为战神,进行崇拜。秦朝所祀东方八神,“三曰兵主,祀蚩尤”(汉司马迁《史记·高祖本纪》)。《述异记》卷上载:蚩尤“耳鬓如剑戟,头有角,与轩辕斗,以角抵人,人不能向。”后来在战国时,冀州形成的角抵戏,又叫蚩尤戏,就是摹仿蚩尤的形象而产生的,秦汉时还被朝廷列为官戏④。尤其是苗、瑶等少数民族,把蚩尤当作他们的古代始祖,进行神化,虔诚崇拜。贵州省黔东南苗族侗族自治州首府——凯里,为苗族腹地,正在筹建一座庞大的“蚩尤陵园”,以表示苗族同胞对自己远古祖先蚩尤的怀念与崇敬。
如前所述,仅仅依靠汉语来解释“勾吴”的涵义,往往不通,或者说得不够贴切,不够准确。如果我们的汉族学者能跳出自己狭小的研究圈子,站在祖国56个民族的历史高度来考虑和研究,扩大自己的视野,借用侗语或壮语直译和意译《越人歌》的经验,用苗语将“勾吴”破译出来,可能会收到较好的效果。
从苗语来说,关于“勾吴”的解释有:
其一,译作“祖父祖母”,或“吴公”。
从苗族中部方言区来看,“勾”是“公公”,即祖父的意思;“吴”是“奶奶,婆婆”,即祖母之意。也有的苗族把“勾”译为“公”,将“勾吴”直译为“公吴”,即汉语“吴公”。“勾吴”作为一个词语来讲,就是“祖父祖母”,或“吴公”的意思。据《剑河县志》载:吴姓开辟剑河县最早,故当地苗族称吴姓为“勾吴”,后人将人名改称“勾吴”。这是在清雍正年间以前剑河县的地名名称。又载:很早以前,苗族有一对青年男女,男名勾鹅,女名欧仰。两人生死相爱,被迫从异地逃来,世代繁衍。后裔为纪念他们的开山始祖,将其住地命名为“勾鹅”,把后山叫“欧仰”。台江县南市村以吴姓为主,至今仍把吴氏族称为“勾吴”。“公吴”、“公鹅”、“勾鹅”、“贡俄”等等,均为汉文的不同译音,以表示晚辈对长辈、祖辈的尊称。
由此可推论:一是商末时,荆蛮人对泰伯由“义之”到“敬之”,就选用了当地晚辈对长辈尊称的词语“勾吴”来称呼泰伯;二是如前所述,泰伯开辟梅里,业绩显赫,远近闻名,那些部落也照样尊称泰伯为“勾吴”,即“吴公”。“勾吴”这一词语也就顺理成章了,由对人的尊称演变成古代吴国国家的代名词。
其二,含有寨老、酋长、款首或君长的意思。
贵州省台江县为苗族主要聚居县份之一。该县革东镇有两个“篙午寨”,又叫“勾吴寨”,一个叫“大篙午”,一个叫“小篙午”。大篙午是这一带若干小寨的头领。清雍正七年(1729),云贵总督鄂尔泰、贵州巡抚张广泗奉令平“九股苗”,开贵州“新疆”六厅”,由邛水(今三穗)进攻公鹅寨(即今剑河)。公鹅寨为这一带的大款首,实力强大,有号召力,联合十余个村寨,集中上万人,屡挫清军。凡是“勾吴寨”的,大多统率若干小寨,类似古代部落酋长,或部落联盟君长。
概括起来,古代蚩尤与勾吴可能有相当的渊源关系。从史学和民族学的角度来考察,站在民族的历史高度,借用侗语、壮语这把钥匙打开了古代《越人歌》之门,也可利用苗语来揭开“勾吴”这个两千多年之谜。“勾吴”是古代荆蛮人对长辈的尊称,是“公公、奶奶”、“吴公”的意思,也含有寨老、酋长,或君长的意思。这就是我们要探讨的结论。本文为一孔之见,错误难免,望专家学者和有关人士赐教。
注释:
①兽角象征职位和权力:美国著名人类学家,民族学家摩尔根(1818-1881)在他的《古代社会》一书中说:(北美洲)易洛魁部落世袭酋长的就职、罢免或死亡,就分别有象征性的“戴角”和“摘角”仪式。他写道:“在分布很广的人类各部落中往往把角当作职位和权能的象征”。(见摩尔根《古代社会》商务印书馆  2009年8月版第83页)
②椎髻习俗:清康熙三十一年(1692),吴天缙在《远口吴氏续修谱序》中追叙说:明万历二十五年(1597)天柱(今属贵州)建县后“不几年间,易椎髻而冠裳,易刀剑而牛犊,雕蹄凿齿之风翕然丕变。”
③原贵州省民族研究所副所长张明先生利用侗语、侗歌对《越人歌》进行对比研究,其成果比较完善和理想。参见《贵州省民族研究》,1986年第1期《试探〈越人歌〉与侗歌》。
④参见《古代礼制风俗漫谈》(四集),中华书局1997年10月第2次版第105页。
 
原载2004年《无锡史志》总第50期。2010年8月增补资料和修改于无锡市清名桥花园弄38号303室。

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