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学吴文化修好德 说说吴头楚尾

武汉吴新国在撰写《吴宣公诞辰1140周年祭祀大典》解说词时,用了这么一句话“吴文化博大精深”。当他这组词刚刚跃入我的耳际时,立马玄映出泰伯公神影屹立在苍穹之上,泰伯德之光以吴文化名词向大地普撒开来。适当其时,整个人身又一次在德的泽润下承接着纯洗。

自打世界吴氏香港恳亲大会以后,每参加一次吴文化活动,人的精神世界都能够得到一定的升华。每一次和宗亲们的欢快交流,都有把身心埃尘涤荡去除了的舒爽。同时,我又感知到,我们当代吴氏宗亲在继承吴文化过程中须明白承了宗祖的德泽,就要去传,我们一代一代的往下传,有承有继,方能源远而流长。
卑人浅陋,才疏学薄,唯能从浩瀚的吴文化里挑拾点滴,而自以为是在分捡其中的实籽以传给年青辈。史记古公亶父有言曰:“我世当兴者,其在昌乎?”这里的“世”,应该是代表“国”的意思。也就是说,泰伯让王,有孝尊父亲的成份,有兴国的成份。
泰伯让王兴国的理论,实在修德。在中国的历史上,曾有因为没能正确理解修德的真正含意而误国的事,宋襄公就是其中的一例。
宋襄公前有让国之仁(仁义礼智信是德系的延伸),后有平齐之义,称得上是当时德的代表。可是他在后来事件上表现出来的却是因德的修养不够,以至使宋国一蹶不起。襄公能率众平齐,是因为他前面的让国名声好,他的德行受到诸小国的拥戴,所以能顺利的获取平齐成功。可他没能正确的领悟德的修养,将自己沉浸在平齐的兴奋之中去发起鹿地盟会图谋称霸,臆想效仿当年齐桓公做中原的霸主。襄公单凭一让一平即生出要坐中原第一把交椅的想法,该信息传给诸候,诸候对襄公的评价是此人德行不善。接下来,襄公便因德不尽善导演出来一场盂地盟会不美,初受楚成王之执,再受薄地之羞的坊间故事。
其二,襄公以爱国为口号招兵击郑拒楚,却因不懂真正爱国的道理,不知行仁的道义,错把仁义放在战事上,结果写出泓水故事流传民间。襄公战泓水故事告诉后人,大德应以保国为重,行仁应在淌德之中。
其三、襄公打着爱国的旗号却又做出了损国的事,一是因为他的德性修养不够,二还有他在护国的思想里面掺有个人报怨的思想。襄公因心怀盂地受辱的心态,不谋和楚大略,而以抗楚为国计,这是他因个人私怨使宋国走向衰败的典型故事之一。
我们学习当今吴文化,也当以史为鉴,做到学习一点就能吸收一点,把德蓄养在精神里,让德修齐在心境中。尽己能为地来做好德的传播者,竭力可至地去当好德的服务员。
   
说说吴头楚尾
 
    藉书上解释吴头楚尾,说是古吴国的头部和古楚国的尾部相衡接的地方,意思是当时二个国家的交界线。按这个头尾的划分依据去看,它是以长江的的水流方向来定的,水来的地方叫头,水去的地方叫尾。这个方法记住了几十年,也使用了几十年。直到现在,只要是走到一个从来没有去过的地方,一听到当地人说上头下头或上边下边,那个地方的地形地貌马上会在脑袋里勾勒出一个大概,这在那些风水先生的学问里,也该算作是入门必先学会的首课吧。
    曾几何时,该门首课也在头脑库里动摇过,恰在那个时候刚出来一句新哲学的话,说是老干部碰到新问题,竟然对吴头楚尾也生出了疑问。事情起于一位老学究的演讲,他说地球永远是向着东边前进的,这话当然是正确的啦,没半点错。可是,自然界里的现象,十成里头最少也是九成八头是在前面的呀,地球在前进的时候,也应该是头在前面,尾在后面吧?几千年过去,也从来没有听到有谁说过地球是尾巴在前面的呀?这该是最大的道理了,科学也没有反对过。若依这个大道理,那吴头就应该在东海那边了。
    听听谁说都在理,但要说认定那个理的对错,这就要看道理用在那里了。
 

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